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Templo mortuário de Hatshepsut e grande estátua ajoelhada, império novo, Egito

Templo mortuário e grande estátua ajoelhada de Hatshepsut, c. 1479-58 a.C., império novo, Egito. Oradores: Dra. Beth Harris e Dr. Steven Zucker. Criado por Beth Harris e Steven Zucker.

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Transcrição de vídeo

[música tocando] >>: Estamos no Metropolitan Museu de Arte em Nova York na seção dedicada a a arte do Egito antigo. E nós estamos olhando para uma enorme escultura em granito. >>: Esta é uma escultura da faraó feminina Hatshepsut. >>: Pensamos nos faraós, isto é, reis egípcios antigos, como masculinos E é claro que a grande maioria era. Havia uma longa tradição no antigo Egito de mulheres assumindo enorme autoridade na posição de regente, ou seja, como mãe ou membro da família real que reinaria até que um governante masculino alcançasse a idade em que eles poderiam realmente assumir poder. >>: Essas mulheres eram muito poderosas, mas Hatshepsut é incomum. Ela assume a autoridade do rei, do faraó. Ela criou toda uma mitologia em torno de sua realeza que descreve seu nascimento divino, de forma que um oráculo havia previsto que ela se tornaria rei. Ela governou o Egito para mais de duas décadas. Ela encomendou um número notável de templos, de esculturas. Ela estava interessada no poder da arte para transmitir autoridade real. >>: E nenhuma construção fala da autoridade do rei mais do que o templo mortuário. >>: A escultura que estamos olhando foi na verdade feita para este templo mortuário. Existe em qualquer lugar, seis ou oito ou dez dessas figuras ajoelhadas. Também houveram representações de Hatshepsut como uma esfinge que ocupava o centro do pátio inferior de seu templo mortuário. >>: E esse templo é um lugar extraordinário. É construído diretamente em oposição a essa vasta face do penhasco. >>: Não consigo pensar em um ambiente mais dramático para arquitetura. Esses penhascos são imponentes e suas qualidades orgânicas estão em tal contraste com a ordem regular e estrutura do ambiente construído. >>: Isso é talhado direto da rocha viva. >>: E essa sensação de permanência, esse sentimento de estabilidade que é expressa por essa parede de rocha viva é uma expressão perfeita da própria sensação de estabilidade que pensamos que Hatshepsut e sua dinastia estavam tentando reafirmar depois de um período de instabilidade. Este foi o começo do novo reino. >>: Na história egípcia antiga, nós falamos sobre três períodos principais ... o Reino Antigo, o Reino Médio, e o Novo Reino, e esses períodos são separados em períodos que chamamos de Períodos Intermediários. >>: Foram períodos de relativo caos, muito quando o Egito foi dividido em seu próprio governo ou foi governado por governantes externos. >>: As representações de realeza na arte egípcia antiga tem quase dois milênios de idade até o momento que chegamos a Hatshepsut e então o que ela pode fazer é adotar essas formas para se mostrar como Rei. Essas formas foram facilmente reconhecíveis. Isso é simetria, incorporação na pedra, nós vemos que não há espaço entre seus braços e o tronco ou entre as pernas dela. Existe uma sensação real de atemporalidade, mas também existem símbolos mais específicos. >>: O pano de cabeça que ela veste é um símbolo do rei que teria originalmente sido uma cobra. >>: Temos a barba que nós associamos com a realeza. >>: Estamos falando sobre uma linguagem visual aqui. E essa linguagem visual da realeza era masculina. Na verdade, não há palavra para rainha na língua egípcia. O termo é esposa do rei, ou mãe do rei. >>: O corpo dela é representado de uma maneira relativamente masculina. Os seios dela são sem ênfase, por exemplo. Ela tem ombros largos. >>: As inscrições que estavam em muitas dessas esculturas usam uma forma feminina e a representação em si é masculina, mas as palavras identificantes, os hieróglifos identificam ela como mulher. Cerca de 20 anos após Hatshepsut morrer, o faraó que ela tinha sido co-governante com, destruiu sistematicamente todas as imagens de Hatshepsut. >>: Isso não foi uma tarefa fácil. Você não teria simplesmente derrubado a escultura. e ela teria se quebrado em muitos pedaços. Isso é feito de granito, pedra incrivelmente dura. Teria sido muito difícil de se produzir e teria sido muito difícil de se destruir. >>: Bem, e não apenas isso, mas Hatshepsut encomendou centenas de imagens de si mesma. Então, teria levado um longo tempo para destruir essas esculturas. Este foi um ato intencional, mas não temos muita certeza porque isso aconteceu? >>: Nós sabemos que os fragmentos foram descobertos no início do século XX graças a uma escavação realizada pelo Museu Metropolitano de Arte e é por isso que eles estão aqui. E o que estamos vendo é um série de esculturas monumentais que foram reconstruidas. Mas parte disso é adivinhação. Não sabemos se um fragmento em particular vai com uma escultura ou outra. >>: Então, quando olhamos para aquelas esculturas, nós a vemos em várias posições. Em algumas, ela está ajoelhada. Em algumas, ela está de pé. Em algumas, ela está sentada. Em algumas ela é representada como uma esfinge. Um rei só se ajoelharia, é claro, para um deus. E isso realmente nos ajuda a identificar esta escultura junto ao caminho procissional. >>: Então, uma vez por ano, havia um ritual envolvendo uma escultura de um deus. Agora temos que lembrar que para Egípcios, a escultura do deus era a personificação do deus e templos eram casas para um deus. Então, uma vez por ano, a escultura de o deus principal, Amun-Re, era tirada do templo de Tebas no lado oriental do Nilo. >>: E transportado através do rio em um barque cerimonial, em um santuário que era em forma de barco. >>: Como se ele estivesse viajando literalmente do outro lado do Nilo para o lado leste, a terra dos vivos, em direção à terra dos mortos, e ele seria levado por este caminho em direção ao templo e seu principal santuário no templo mortuário no centro superior. >>: E essa escultura teria ficado uma noite naquele santuário antes de ser devolvida através do rio. >>: E faz sentido então, que você tenha essa representação de Hatshepsut de joelhos fazendo uma oferenda, essas duas tigelas ou potes que ela segura são uma oferenda ao deus porque o deus passou na frente dessas esculturas, que não são apenas esculturas, mas personificações de Hatshepsut. >>: É interessante como a pesquisa que gira entorno desta governanta mudou. No início do século XX, por exemplo, a destruição das imagens desta faraó foi associada à ideia de que ela estava fora do lugar, que ela era uma usurpadora, e ela foi vista de forma muito negativa. Ela é vista de forma muito mais simpática agora no início do século XXI. >>: E houveram mulheres antes de Hatshepsut, que afirmaram a si mesmas como reis, e lá estão algumas mulheres atrás dela, mas Hatshepsut teve um enorme poder, uma enorme influência. As esculturas, a arquitetura que ela encomendou definiu um padrão importante e inspiração para todo o trabalho do Novo Reino, que veio depois. Imagine passear por essas enormes esculturas de Hatshepsut. >>: Isso é tudo sobre procissão. Isso é tudo sobre pompa. Isso é tudo sobre expressar o poder do rei. >>: Ajoelhar assim não é algo que você pode fazer por mais de um ou dois minutos. É difícil nos dedos dos pés. É difícil nos joelhos. Então esta é uma posição que alguém ficaria apenas temporariamente e ainda há algo muito eterno sobre a escultura, algo muito permanente. Esta não é uma figura que nos envolve, quem está no mundo, mas que vive no eterno. Esta é uma imagem de um rei que também é um deus. [música]